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LA SUPERSTIZIONE. SE NON CI FOSSE BISOGNEREBBE INVENTARLA...UNA FIORITURA DI CREDENZE CONTRASTANTI CON LA RAZIONALITÀGesti, amuleti e talismani, le "difese superstiziose" che vengono fruite anche da uomini della "civiltà" industriale. 
Il fisisco e filosofo della scienza Albert Einstein ha lasciato ai posteri l'affermazione secondo cui "la religione ebraica, come tutte le altre religioni, è un'incarnazione delle più puerili superstizioni".
Per Lutero e Calvino erano superstizioni le credenze della Chiesa cattolica. La chiesa ufficiale se ne servì per condannare molte credenze popolari, mentre, nell'ambito del pensiero laico, le superstizioni servirono a inquadrare le credenze contrastanti con la razionalità e appartenenti all'universo della fantasia e dell'immaginario: dall'astrologia alle varie forme di divinazione, allo spiritismo e ai molti occultismi. Le correnti illuministiche le portarono a rappresentare i sistemi religiosi nel loro insieme, considerandole un rischio per il trionfo della ragione. Sta di fatto che, in ogni epoca, per la loro "utilità", le superstizioni rappresentano sistemi di difesa e di rassicurazione, stanno a spiegare successi e fallimenti, in un coacervo di credenze nel malocchio e nelle iettature, per cui, paradossalmente, si potrebbe affermare, con la certificazione del professor Alfonso Di Nola(1926-1997), autorevole insegnante di Storia delle religioni e Antropologia culturale presso la Terza Università diRoma, che, "se non esistessero, bisognerebbe inventarle...". Ogni argomento di superstizione viene da lontano, allacciandosi a diverse e distanti visioni del mondo, a immagini seppellite, e c'è da chiedersi qual è il loro significato e la loro funzione all'interno di un'epoca culturale che, apparentemente, le respinge ma nel contempo ricorre quotidianamente ad esse. Perché si possano comprendere meglio, le superstizioni del nostro Paese (come quelle di altri paesi) vanno considerate all'interno di un più ampio contesto geografico. "Siamo, ormai, in una prospettiva che ha definitivamente superato la pretesa localistica e nazionalistica dei dati culturali scrive Di Nola nel libro "Lo specchio e l'olio"(editori Laterza 1993), e sappiamo che questi dati sono immersi in una circolarità che attraversa tutti i paesi del continente e che non consente di ricorrere ad antichi tipi di classificazione". Certe credenze superano i confini territoriali e, già presenti nel mondo tardo antico, si sono consolidate attraverso gli scambi e le migrazioni di simboli tipici del Medioevo. Tutto considerato, stiamo attraversando un periodo di transizione da una società fondata sull'irrazionale a una società sempre più ancorata agli schemi della scienza e della ragione, per cui ci troviamoa muoverci su un "doppio binario", con le "difese superstiziose" che vengono fruite anche da uomini legati ai modelli della società industriale, con l'avvertenza che si riscontra una decisa differenza fra la popolazione delle città e quella delle campagne. Ma cosa esprime il termine "superstizione"? Per i Romani superstitio significava eccesso di osservanza religiosa nei riguardi degli dèi, per cui gli Etruschi, per le loro numerose pratiche religiose, furono ritenuti superstiziosissimi. Per Cicerone, la superstizione, contrapposta alla religione, "appare come il comportamento di coloro che quotidianamente invocano gli dèi e presentano loro sacrifici affinché i loro figli restino superstiti, superstites (de natura deorum,II, 2872). Il cristiano Lattanzio "vede il fenomeno nelle forme superflue della religione antica contrapposta al Cristianesimo". Per Sant'Agostino essa è "sopravvivenza". Per noi, oggi, il termine rappresenta "credenze di natura irrazionale che possono influire sul pensiero e sulla condotta di vita delle persone che le fanno proprie". Credenze che riguardano uomini, cose, animali, speciali situazioni: malocchio, iettatura, i numeri, i giorni, gli anni, il gobbo, il gatto nero, le falene, anime e farfalle, il topo bianco, il gallo e la gallina se cantano con verso invertito, scarafaggi, e chi piú ne ha più ne metta, che nell'uso superstizioso corrente danno significato e sostanza, oltreché a comportamenti e gestualità particolari, ad amuleti, talismani, espedienti difensivi di varia natura e di vario genere. La funzione amuletica (capacità di allontanare il male) per eccellenza viene assunta da ben note gestualità della mano (manocorna, manofica), segni che furono indagati nei reperti antichi dal canonico Andrea de Jorio, che ad essi dedicò il trattato Della mimica degli antichi, pubblicato a Napoli nel 1832. Il ricorso a questi gesti è legato alla ideologia che attribuisce alla sessualità maschile un potere energetico. Le corna rappresenterebbero un sostituto simbolico del fascinum dei latini, che è il fallo o l'organo eretto. "Il modo più normale di contrastare il disagio proveniente dalla crisi spiega il professor Alfonso di Nola è quello di opporre ad esso il simbolo fisico (o il suo equivalente gestuale) che esprime il vigore dell'essere. Ciò spiega anche perché, quando ci si sente aggrediti da una forza disgregante, per esempio un prete o un carro mortuario vuoto o quando si nomina una persona famosa per le sue facoltà iettatorie, ci si difende toccandosi i testicoli, in corrispondenza all'efficacia fallica riconosciuta al corno... Siamo in presenza diuna precisa serie connessa a corna-fallo-fecondità-allontanamento del male, caratterizzante l'antica cultura contadina, la quale proiettava questa ideologia anche nelle rappresentazioni di organi sessuali presenti nei portali delle chiese romaniche, per stornare il rischio del demonio, della tempesta, della siccità edi altri mali collettivi: esempi tuttora osservabili anche sul muro esterno della chiesa della confraternita di Sant'Antonio abate a Città di Castello. Dopo i gesti, gli oggetti: amuleti e talismani, appartenenti a due opposte categorie. I primi (difensivi) servono ad allontanare il male, i secondi (portatori di fortuna) ad assicurare benessere, a patto che non siano esposti e che non appaiano in pubblico (pietre di vario tipo, il dente o la coda del lupo, la coda della volpe, le corna di bue, il ferro di cavallo, le immagini di un gobbo, ecc.). Quindi, i numeri, i giorni, i mesi, gli anni. Amuletico e difensivo il n. 13 quando lo si indossa, in oro o argento, insieme al gobbetto o al cornicino. Disastroso e nefasto se indica un posto in aereo, una scadenza mensile. La pessima fama del numero è legata al tradimento di Giuda Iscariota, tredicesimo apostolo nell'ultima cena. I Latini consideravano fausti i numeri dispari, infausti quelli pari. Il n. 3 e i suoi multipli sono quelli più usati nella magia popolare. È siciliano il detto: "ogni trino è malandrino", vale a dire vivace e furbo. Ma il letto non si rifà mai in tre persone, non si tengono mai accesi tre lumi in una stanza. Un significato magico per il n. 7: sette sono i sacramenti, i doni dello Spirito Santo, le virtù, i peccati mortali e i precetti della Chiesa. Ma è anche il numero del malaugurio, per i sette anni di espiazione per chi uccide un gatto, per i sette anni di disgrazie per chi rompe uno specchio o versa il sale. Diabolico il 666, che nell'Apocalisse è la cifra criptica dell'Anticristo, rievocato oggi dai movimenti satanisti. Per i giorni della settimana: "Di Venere e di Marte non si sposa, non si parte, non si dà inizio ad un lavoro". Il venerdì è collegato, nella sua evitazione, al giorno della Passione e morte di Gesù Cristo. La valutazione infausta del martedì si fa risalire al dio Marte, divinità della discordia e dell'inimicizia. Quanto ai mesi, maggio è negativo per i matrimoni: le unioni carnali contrasterebbero con la purezza della Vergine Maria cui il mese è dedicato. Anche il mese di novembre, dedicato ai morti, è assolutamente sconsigliato per i matrimoni. È lungo il corteo di disgrazie che accompagna l'anno bisestile, sicuramente a causa del suo carattere di anomalia, dopo che fu aggiunto a febbraio un giorno, come giorno intercalare nel calendario giuliano. Infine gli animali. Nelle credenze e negli usi contadini europei è circolata per secoli la superstizione della stretta e segreta solidarietà fra il gatto e le forze infernali. Gli scarafaggi, nel giorno dei morti, fino a un secolo fa, erano ritenuti incarnazione dei trapassati, per cui grossi esemplari si facevano camminare in chiesa con sul dorso delle candeline accese. Questa usanza è stata registrata anche a Gubbio. La lucertola, soprattutto quella a doppia coda, è di buon augurio. Spesso l'anima si presenta come mosca o moscerino che escono dalla bocca dei cadaveri. Secondo la leggenda, dalla bocca di Giuda, nel momento in cui spirò, l'anima partì in forma di corvo. Si mutano in corvo le anime maledette e quelle degli impiccati. Le superstizioni sono per lo più innocue, oggi senza gravi effetti di ordine sociale, ma nel corso dei secoli hanno costituito pregiudizi emarginanti e pericolosi. di Mario Cicogna |
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